oggi ho imparato che...

la grande importanza della scoperta del fuoco è stata la possibilità di vedere di notte,  Sparta e Atene erano due città alleate, Giulio Cesare ha fondato Roma, Costantinopoli era in Germania anzi era l'antica Milano, il Gange sfocia in Egitto, ai poli il clima è un po' freddo, il Giappone è la terza città più grande dell'Asia, la flora è la vegetazione e la fauna la coltivazione...

Chissà cosa scoprirò domani...

Imparo, imparo, imparo...

responso di heraclitus delle ore 21:59

esami (2)

responso di heraclitus delle ore 10:43

A.I.D.A. è on line

Finalmente da qualche giorno è on line la prima A.I.D.A.:

Accademia Imparificabile di Diseducazione Assoluta.

Sotto la guida del preside Nicce, l'istituto denominato (Un)Saved by the Bell [per i non anglofoni e anglofili: (non) salvati dalla campanella] si propone di realizzare un profondo ed incisivo cambiamento nel mondo della scuola, dell'educazione e della formazione.
Leggete il suo manifesto programmatico.

P.S.: lanciamo anche un contest: chi indovina di cosa è citazione il nome dell'istituto (Un)Saved by the Bell?

responso di heraclitus delle ore 08:54

chiavi di giugno

responso di heraclitus delle ore 08:22

i (mis)fatti di villa ada

responso di heraclitus delle ore 15:01

profumi inefficaci

responso di heraclitus delle ore 07:23

ultimi acquisti in libreria

responso di heraclitus delle ore 07:39

ninfa cadente [3di3]

I panni appesi tra finestre di fronte, l'intimità del letto esposta al frastuono della strada, panneggi spensierati e senza trascendenza; al suolo, stracci, mucchi di ogni specie: a Trastevere "dalle finestre, dai balconi, sostenuto da corde lanciate da una casa all'altra, sui lati opposti della strada, pendeva il bucato, un imbadieramento anonimo di stoffe lacere, quasi un addobbo simbolico della miseria brutale" (Emile Zola, Rome).

Dopo i fasti del Rinascimento e la persistenza, anche se a volte nascosta, nell'epoca moderna, Ninfa è caduta nella miseria contemporanea: secolarizzata, precipita a terra e rotola fino al marciapiede, sta sospesa alle corde del bucato o giace nei cumuli dell'immondizia.

Secondo uno storico-straccivendolo, la topografia della città va letta in senso antropologico: la strada non è semplicemente uno spazio aperto tra le case, è "magia della soglia", "viscere", "grembo di prostituta", va interrogata come "testimonianza della mitologia latente, dove s'individuano l'impensato, la memoria, la lunga durata di una cultura" (Walter Benjamin, I "passages" di Parigi); ha uno spessore storico, un humus di anacronismi, un tempo dialettico in cui il presente risuona d'armoniche strane, fatte del rumore dell'età, perché l'Ora è l'immagine intima di Ciò che è Stato, è memoria, presenta delle sopravvivenze.
Il moderno fa divenire alla moda il démodé, l'antiquato, il compiuto, il cadaverico, la morte: diventano alla moda gli abiti smessi.

La strada e le sue viscere sono splendidamente descritte da quel romanzo dei rifiuti che è I Miserabili di Victor Hugo: Parigi è un organo, un "polmone" che respira, un'"orgia", un "inviluppo", un "labirinto", una "madrepora colossale", un "intestino di Leviatano" che si rimescola. Melma e anima: dalle fogne risale la verità, la memoria.

Il barrage è uno strofinaccio, un abito smesso, il riuso di un tessuto qualsiasi, un panno, un vestito logoro, un avanzo di moquette. Gli stradini parigini lo dispongono nei canali di scolo, addossato ai marciapiedi, per indirizzare i rigagnoli verso i tombini della fognatura.
Mucchi di stoffa ripugnanti, inzuppati d'acqua sudicia, che agganciano i rifiuti, come i coralli nel fondo marino catturano le alghe circostanti.
Sono stati soggetti delle fotografie di molti artisti durante tutto il Novecento: di Eugène Atget (1911), di Làszlò Moholy-Nagy (1925), di Alain Fleischer (Paysages du sol, 1967-1968), di Denise Colomb (1989), di Steve McQueen, (Barrage, 1998; nell'immagine).



Non più scosso da Zefiro lascivo ma rimescolato dall'acqua sporca che passa, il panneggio di Ninfa sopravvive diventando più impuro e decomponendosi.

In ogni cosa c'è una divinità. Divinità minori ma onnipresenti e sovrane: il bitumatore accovacciato sul suo elemento magico e nauseante, da dove esala un fumo infernale; lo straccivendolo, padrone e Minotauro di un "Labirinto fangoso dove in cupi fermenti sciama l'umanità" (Charles Baudelaire, Il vino degli straccivendoli); la passante che "con un gesto sovrano l'orlo della sua veste sollevò con la mano" (A una passante).
Baudelaire sembra disegnare un vero schema dialettico del declino di Ninfa: prima "sembra, coi suoi vestiti d'ondulante madreperla, che danzi se cammina"; poi diventa simile a un "serpente che danza", ritmo, animalità; infine s'affossa nel cadavere di una "carogna infame" incontrato per caso "svoltato appena un sentiero", panneggio d'organi in decomposizione, "ventre gonfio di miasmi [che sta per] schiudersi come un fiore [in] stracci viventi", informe panneggio proliferante, in cui materia e vita rifluiscono.
Da supplemento di grazia e rivestimento leggero della nudità umana, il panneggio si è fatto supplemento d'orrore ed escreto interno e viscerale della nudità animale, di una nudità aperta.

All'orizzontalità da marciapiede dello strofinaccio corrisponde la verticalità da muro dei graffiti: vivaio di forme e formazioni.




E non vanno dimenticate le Sculture involontarie di Brassai: un panneggio di sporcizia e polvere diafana; la forma che assume la pasta dentifricia quando la si estrae dal tubetto, la forma di un tozzo di pane, la sfilacciatura di un pezzo di cotone idrofilo, il sapone da toilette dopo innumerevoli sfregamenti, il biglietto dell'autobus dimenticato in una tasca.





(da Georges Didi-Huberman, Ninfa moderna. Saggio sul panneggio caduto).

responso di heraclitus delle ore 21:59

rigorosa dimostrazione

responso di heraclitus delle ore 00:08

il thymos greco

Il verbo thymiao indica l'azione di esalare fumo: un atto d'aria. La sua figura culturale per eccellenza si riconosce nell'atto di bruciare profumi o nei fumi odorosi delle offerte sacrificali. La sua figura naturale per eccellenza è la maniera in cui il sangue sparso dell'animale morto, o del nemico ucciso in combattimento, continua, per un momento, a fumare sul terreno.
Il thymos sostantifica questo atto. Indica la psiche stessa, non come luogo separato dal corpo, o localizzabile da qualche parte nel suo centro, ma come sua materia vitale in movimento. Se thymos indica anche il cuore è perché, per gli antichi Greci, la respirazione avviene grazie a quest'organo, così come ai polmoni. Legame dialettico, operazione di scambio, tra la materia sangue e la materia spirito.
Respiro come materia della coscienza, cioè materia della vita, veicolo delle emozioni, veicolo dell'inspirazione, medium della percezione.
(Georges Didi-Huberman, Gesti d'aria e di pietra).



300 di Frank Miller.

responso di heraclitus delle ore 22:10

è andata...

responso di heraclitus delle ore 06:38

valigia e manga

Ieri sera ho preparato la valigia.
Ma non mi serve per andare a qualche bella mostra di fumetti, come potreste pensare. No. Mi serve, invece, per poter affrontare la prima prova, scritta, dell'esame di abilitazione. Chissà che argomento uscirà...
E i manga allora?
Beh, il vero evento della giornata è l'incontro con Go Nagai, oggi pomeriggio dalle 14, nell'aula magna della facoltà di studi orientali dell'università La Sapienza.
Se potete, siateci!

responso di heraclitus delle ore 06:10

frammenti

Auschwitz non è sacrificio, perché le vittime per i carnefici non avevano alcun valore: scarafaggi, come la creatura annientata nella Metamorfosi di Kafka.

Benjamin aveva già detto che bisogna spezzare la falsa e aberrante totalità del simbolo per arrivare al frammento: il torso. Questa azione di decomposizione del mondo in frammenti è il processo stesso della significazione, per cui il senso sembra potersi dare soltanto attraverso rovine.

Il sistema hegeliano che risolve dialetticamente il negativo, lascia ai suoi margini una "negatività senza impiego"; e io sono, dice Bataille, «esattamente questa negatività senza impiego». E dunque «la mia vita [...], la ferita aperta che è la mia vita - da sola costituisce la confutazione del sistema chiuso hegeliano».

(Franco Rella, La filosofia e i possibili, in AA.VV., Figure del conflitto).

responso di heraclitus delle ore 11:03

mosè

Savonarola può essere visto come esempio del confluire di due tradizioni che non rifuggono dall’ira: quella dell’aristotelismo tomistico spesso adottato dall’ordine domenicano e quello della tradizione dell’ira di Dio, che riferisce alla fabbricazione del vitello d’oro, allo scatto d’ira di Mosè che spezza le tavole della legge, all’uccisione delle tremila persone colpevoli di una regressione a divinità dagli uomini. Il modello di Mosè quale emancipatore del suo popolo sta alla base della nostra immagine di rivoluzione. Tutte le rivoluzioni moderne considerano le fasi di transizione, l’attraversamento del deserto, come il momento in cui occorre la durezza affinché non si perda la fede nella Terra Promessa e nella sua invisibile necessità, dettata dalla nuova divinità che è la Storia.
Anche per Machiavelli è necessario far uccidere coloro che sono impossibilitati a comprendere il nuovo. «Tutt’i profeti armati vinsono, e li disarmati ruinorno. Moisè, Ciro, Teseo e Romulo non arebbero potuto fare osservare loro lungamente le loro costituzioni, se fussino stati disarmati». Diversamente da Savonarola, Papa Giulio II Della Rovere non era un profeta disarmato. Questo combattivo Papa «procedette in tutto il tempo del suo pontificato con impeto e con furia». Non per nulla, sulla sua tomba in San Pietro in Vincoli Michelangelo ha potentemente messo al centro il suo Mosè, nel momento in cui sta per cedere all’ira e spezzare le tavole della Legge.

Nel Mosè e Aronne di Schönberg si presenta la complementarietà antagonistica tra i due fratelli: da un lato vi è Mosè, il rappresentante della legge, della parola essenziale, del pensiero senza immagini, della trascendenza; dall’altro lato vi è Aronne, che dona al popolo immagini visibili, fatte dall’uomo, in grado di compiere miracoli, attorno alle quali sono lecite l’anarchia e le orge. Si tratta di una polarità ineliminabile.
Noto è l’episodio di un dibattito tra un rappresentante del Partito Comunista Tedesco e uno del Partito Nazional-Socialista Tedesco. Il comunista infarcì il suo discorso di cifre, di citazioni dal Capitale di Marx, discettò sulla caduta del saggio medio di profitto; il nazionalsocialista al contrario fece ricorso al mito, alle immagini, all’emotività, assimilò comunismo e capitalismo in quanto fattori di disumanizzazione e di prevalenza delle macchine, toccò le corde profonde dei presenti e alla fine uscì trionfalmente vincitore da questo duello oratorio convincendo delle sue idee anche chi era contrario.

(Remo Bodei, Il Mosè di Schönberg e quello di Machiavelli, in AA.VV., Figure del conflitto).

responso di heraclitus delle ore 06:41

acquisti in libreria

Ieri giornata di spese (e tante) in libreria:

• Per continuare con il filone fumettistico da un po' intrapreso, due libri della bella casa editrice Tunué: Ivan Baio, Supereroi. Araldica e simbologia dell'eroismo dai miti classici a Superman e The Authority; Valentina Semprini, Bam! Sock! Lo scontro a fumetti. Dramma e spettacolo del conflitto nei comics d'avventura. I due volumi hanno una prefazione, rispettivamente, di Sergio Brancato, autore del bellissimo Fumetti, da cui ho tratto il post dell'altro giorno e altri ne trarrò in futuro, e Daniele Barbieri, autore del ben fatto manuale I linguaggi del fumetto.
• Umberto Curi, Pòlemos. Filosofia come guerra.  Passando per Platone, Hegel, Nietzsche e Heidegger, dopo duemilacinquecento anni filosofare è ancora "eracliteggiare".
  
• Philippe Ariès, Storia della morte in Occidente. Lo storico francese, attraverso lo studio di testi letterari, documenti, iscrizioni tombali e testamenti, mette in luce come nel corso di un millennio la morte sia diventata per la nostra società tecnologica un tabù che è meglio allontanare e non evocare.
• Silvano Tagliagambe, Come leggere Florenskij. Un saggio su un pensatore che incarna, interpreta ed esprime sia la complessità e la varietà della cultura del XX secolo, sia l'anima del popolo russo nei suoi aspetti più profondi.
• Taisen Deshimaru, Lo zen e le arti marziali. Come la spada, l'arco e le frecce si trasformarono da strumenti di morte in supporti della meditazione.
  

responso di heraclitus delle ore 09:33

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